《儒学与生活——生活儒学论稿》（文集），四川大学出版社2009年版。
(67)如认为理是自然无为：各当其能，则天理自然，非有为也。朱熹区分理的能然必然当然和自然：理有能然，有必然，有当然，有自然处，皆须兼之，方于‘理字训义为备否？[朱熹：《答陈安卿》，《朱子全书·晦庵先生朱文公集》(第贰拾叁)，第2736页]他还分别解释了它们各自意义：凡事皆然。
侯王若能守之，万物将自宾。围绕神灭与不灭，在同萧子良的论辩中，范缜通过设问自答的方式，来证明人的神随着人的形体的死亡而一同消失，天地间根本没有什么独立不灭的神或灵魂存在，也根本没有什么前世今生的因果报应。(《声无哀乐论》) 除了非人为、非造作的莫为自然，道家的莫为自然还有一个重要所指，这是指天地万物的非主使和非主宰性。从这里出发，郭象对《庄子·则阳》篇的莫为与或使二说会选择什么不言而喻：季真曰，道莫为也。王弼本等莫之命的命，帛书本和汉简本等作爵。
它们是自富自化自正自朴自均自宾自生自宾自来等。(81)《三论元旨》认为自然和因缘，彼此不离不分，你中有我，我中有你：自然中有因缘，因缘中有自然。这方面有很多非哲学界的人有研究，提出了很多有益的论证，比如说：假如那个时候没有三纲，或者说没有皇权专制，中华民族早就没了。
这就是孔子关于礼的更根本的思想：礼有损益。兴于诗，立于礼，成于乐[82]。尽管西方的哲学家和中国的哲学家所找到的形而上者很不同，乃至于中国的儒、释、道所找到的形而上者也很不同，乃至于宋明理学的各派所找到的诸如理本体、心本体、气本本等也很不同，但它们总是形而上者。当时体会很深：我终于来到了一个没有儒、道、佛的地方。
黄玉顺：我说这一点，其实是跟大陆的情况有一些关系的，大陆有相当的社会力量反对民主的，他们会提出种种理由来，其中一点就是：我们的民众还没有这种觉悟，现在还缺乏公民意识，等等。我觉得有几点：首先，刚才你谈到了，他们所关注的现代化的问题、民主和科学的问题，这些问题以前是问题，现在不是问题了。
黄玉顺：硕士、博士阶段应该学一学文字、音韵、训诂这套东西。 [12]黄玉顺：《我们的语言与我们的生存——驳所谓现代中国人‘失语说》：《南京师范大学文学院学报》2004年第4期。从那个时候起，到现在为止，我讲学的宗旨大概不出这八句。话语系统的相容和交汇也是这样，有两种情况。
包括你刚才谈到的道的错置的问题，也是这个层面的问题。林安梧：我觉得，胡适的心态基本上是彻底西化的。怎样讲这个教出多源，道通为一，我和你是大同小异，实践思路不同。我这种想法，其实跟你的路数是有相通之处的。
你怎么可能变成一个外国人呢？这本来就是不可能的事情。林安梧：可能是他的学生瞎说的。
黄玉顺：我插一句：你说的道的错置与这有关系吧？ 林安梧：道的错置与这有一点关系。我现在说的是第一条原则，就是正当性原则。
林安梧：这一点，我的理解不同，我认为天德流行对应的就是成于乐。世界宗教研究所的朋友和我谈过，他们说：弄六大宗教比较难，增加比较难。我还有很多考虑，比如还有一个考虑是：儒教这个词，怎么理解？怎么翻译成英语？ 林安梧：Confucianism。到晚年大概80岁以后，医生叫他不能抽烟。最近有一些做中国哲学的呼声：不要让西方哲学来干扰中国哲学。中国文化如何不妨碍？中国文化的本体是心性之学。
林安梧：第一句和第二句，牟先生认为是可以连在一块儿讲的。但是，我觉得，儒家现在一点力量都没有：谁愿意让你来当导演、当裁判员？ 黄玉顺：这涉及我上午讲到的一个问题，就是：真正的儒者要追求的是如何使儒学成为一种柔性国家意识形态。
所以，这件事不仅对文化教养有意义，对宗教安身立命有意义，而且对大家最关心的经济也有意义。而在中国哲学，如果从主体性讲，它是有限制的，所以中国哲学不是从主体性讲。
[14]黄玉顺：《爱，所以在：儒学与笛卡儿哲学的比较》，见黄玉顺：《儒家思想与当代生活——生活儒学论集》，北京：光明日报出版社2009年版。内容则是很有条理的，每讲完一次，都可记录成篇的。
我也呼吁中国在现行的体制上让儒教入宪，我认为应当把《宪法》上的五大宗教改为六大宗教。义还有另一个基本涵义：适宜。 [13]黄玉顺：《注生我经：论文本的理解与解释的生活渊源——孟子论世知人思想阐释》，《中国社科院研究生院学报》2008年第3期。林安梧：培育合格的公民是第一优先的，之后才能谈培育君子人格。
林安梧：对，这是别人提出来的问题。还有像我们的昆曲，我们的京戏，舞台空荡荡的，两个人在上面唱两三个小时，底下都叫好。
黄玉顺：希望你多讲一点。而批判式的儒学可能也含有帝制式的儒学，举个例子，譬如海瑞罢官，它还是尊君啊。
但是我们现在不讨论这些问题，我们现在讨论的是建构性的问题。黄玉顺：哦，思想的思啊。
既知其子，复守其母，没身不殆。《孟子》开篇就讲何必曰利、仁义而已[30]。而且在很大程度上，他讲的就是今天的美国制度。我经常做个比喻：筷子跟叉子都是餐具嘛，你不能说叉子才是餐具，筷子不是餐具。
别动不动就拿古音去吓唬别人，说这个读错了、那个读错了。林安梧：它们是有关系的，但是不能够捆绑在一块。
我说，相比于其他的新儒家，马一浮的东西看起来还没有进入到现代，还在前现代。这个方面，我与上一代新儒家的先生们有一点不同。
黄玉顺：现在的教育，培养的是充满工具理性的人。他会这样想：你这个东西固然好，但是我们这个东西有我们的特色，跟你的不同。
